Category Archives: 이강화 교수: 인과성과 자유

Causation and Freedom, Holistic View 6<이강화 교수의 일요 문화 산책>

<Korea, GaeMung Univ. Prof. Lee, Kangwha>

페미니즘의 영역 확장으로 인해 남녀 간에 있었던 사회적 위치의 차이와 역할 구분 또한 모호해졌고, 동성애에 대한 변화된 시선을 동반하게 된다. 한때 에이즈의 역공으로 인해서 주춤했던 동성애는 금세기에 접어들면서 중요한 문화적, 예술적 코드로 채택되기에 이르렀고, 특히 ‘성적 소수자’라는 인권 문제와 결부되면서 사회적, 정치적 차원에서 중요한 이슈로 부상되었다. 이리하여 <왕의 남자>에서 <쌍화점> 그리고 <아가씨>에 이르기까지, <크라잉 게임>에서 <브로크백 마운틴> 그리고 <캐롤>에 이르기까지 동성애 코드가 다양한 방식으로 전개될 수 있었다. 이런 관점은 남녀 성역할 교환이라는 차원까지 진행되는데 <쥬니어>에서는 남자의 임신가능성을 예고하고 있고, <스위치〉에서는 여성의 몸에 들어간 남자의 영혼을 통해서 불평등하게 분배된 남녀 성적 권력의 부당함을 코믹하게 그려내고 있다.

한편, <에이리언>, <터미네이터>, <매트릭스>, <레지던트 이블> 등 SF 영화는 이러한 주제를 좀 더 다른 방식으로 그리고 있다. 외계의 괴물이나 악의 세력으로부터 어린 생명들, 동료, 인류를 구하는 일은 인류애와 모성애로 무장된 섹시하면서도 강인한 몸매를 가진 여성들의 몫이며, 반대로 남성들은 하나 같이 나약하거나 비겁한, 물질적 욕망으로 가득 찬 비윤리적인 존재들이다. 물론 대중문화가 그리고 있는 이런 미래상이 명확한 과학적 지식에 근거한 것도 아니며, 수억 년의 진화과정을 거치면서 형성된, 생명 잉태를 위한 남녀의 생물학적 역할이 쉽게 변화되거나 소멸되지는 않을 것이다. 그럼에도 이들 대중적 서사물들이 우리들에게 전하려는 것은 전통적인 성역할, 차별 그리고 불평등은 전시대적 패러다임이며 따라서 이런 이데올로기를 이제 수정하거나 폐기할 때가 되었다는 것이다.

동시에 생물학적 차원의 ‘쪼갬’에 머무를 수 없는 여성성과 남성성의 새로운 ‘합침’이 새로운 정신과 정신의 풍요함을 가능하게 함을 이들 영화들은 주장하는 데 이것은 플라톤의 <향연〉에서 이미 우회적으로 확인할 수 있다. 여기에서 플라톤은 다음과 같이 설명한다. “우리는 한 때 하나였다. 그러나 지금 우리는 서로로부터 분리되어 있고, 이러한 상태에서는 불완전하다. 우리는 자연히 완전하였던 상태로의 복원을 소원한다. 사랑이란 바로 이러한 하나 됨에 대한 그리움과 그것의 추구이다.” 이렇게 볼 때 자신의 잃어버린 짝을 찾는 성적 결합은 인간의 가장 본질적인 행위라고 할 수 있다.

그렇다면 신은 왜 남녀를 분리했을까? 즉 왜 인간이 하나가 되는 것을 거부했을까? 남녀가 하나가 되었을 때 인간은 무한한 힘을 가지게 됨을 알고 있기 때문이다. 이리하여 제우스는 “삶은 달걀을 자르듯이 인간을, 즉 남녀를 정확하게 자르는 것”이 인간을 무력하게 하는 방법임을 알게 된 것이다. 이를 거꾸로 해석한다면 결국 자신 안에 내재하는 양성적 요소들을 정직하게 인식하고 이에 근거하여 양성 모두를 진심으로 사랑할 때 인간은 신처럼 강한 힘을 소유할 수 있다는 것이다.

이리하여 <백발마녀전>에서 엄청난 힘을 가진 마녀는 남녀의 두 몸이 붙어 있었고, <거미여인의 키스>에서 나약한 여성적 자태를 보여준 몰리나야 말로 가장 용감한 최후를 선택할 수 있었고, <스위치>에서 주인공 스티브에게 천사가 마지막으로 허락한 축복은 자신 속에 양성 모두를 간직한 채 영원히 남아있는 것이었고, <에이리언 3〉에서 리플리는 자신의 몸 속에 새로운 생명을 잉태한 채, 남성 동료들을 위해서 용광로 속으로 뛰어드는 것이다.

그렇다면 다양한 방식의 사랑이 가능함에도 불구하고 이성애만이 유일한 사랑이라는 고집으로부터, 정형화된 성적 패턴에 충실하는 것만이 도덕적이고 가장 정상적이라는 도그마로부터, 음양의 공생(태극)이라는 가치관은 거부한 채 남녀의 위계적 질서가 인간질서의 근본이라는 고착으로부터 벗어날 때, 우리들은 진정으로 풍요하고도 아름다운 사랑을 구현할 수 있고, 성적 차별과 계급적 차별을 초월하여 모든 존재들을 진정으로 사랑할 때 신(神) 마저 두려워하는 가장 본질적이고도 무한한 힘을 회복할 수 있는 것이다. `

 

코리일보/COREEDAILY

Coree ILBO copyright © 2013-2017, All rights reserved.

This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed in whole or part with out the express written permission.

 

 

Causation and Freedom, Holistic View 5<이강화 교수의 일요 문화 산책>

<Korea, GaeMung Univ. Prof. Lee, Kangwha>

오랫동안 남성들의 시각과 보호에 길들여 있던 여성의 몸이 어느 날 자신의 존재성을 주장하면서 자유를 외치게 되고, 정숙하고도 얌전하였던 여성들이 갑자기 몸을 과감하게 드러내면서 자신들의 정체성을 주장하자 남성들은 자신들의 시선을 벗어난 이들을 보면서 갑작스러운 권위 상실을 실감하게 된다. 이처럼 몸이 해방되고 신체적 감각이 이른바 데카르트적인 코기토를 대신함으로써 남성이라는 사유적 존재가 유사 이래로 큰 혼란에 빠져들게 되었음은 확실하지만 그렇다고 여성의 몸이라는 실재 대신 또 다른 추상적 존재를 통해서 실추된 권위를 회복한다는 것도 결코 쉽지 않음도 확실하다.

결국 패러다임의 변화가 우리에게 요구하는 것은 자신과 타자의 몸에 대한 시선과 관점의 변화이다. 더 이상 일방적으로 규정되거나 길들여지는 몸은 존재할 수 없으며 사유 이상으로 몸 역시 공간과 시간을 통해서 존재성을 요구한다는 것을 인정하는 일이다. 이렇게 볼 때 외모지상주의라는 또 다른 물신주의가 팽배한 작금의 상황에서 몸에 대한 진실된 시선이 무엇이며 몸의 주체적인 존재방식이 무엇인지를 숙고하는 것은 실로 중요하다고 할 수 있다. ‘영혼의 감옥’이라는 오래된 폄하에도 불구하고 몸(육체)은 우리를 타자로부터 분리시키는 가장 구체적이면서 실재적인 표상이기에 자신의 몸을 결코 거부할 수 도 없고 동시에 타자의 시선 속에 영원히 방치할 수도 없는 것이다.

분리와 결합 그 무력함과 풍요함

우리는 일상에서 성(性)이라는 말을 다음과 같은 세 가지 의미로 사용하고 있다. 첫째, 자연적으로 주어진 생물학적 구조와 그 기능을 의미한다. 이것은 남녀의 신체적, 성적 역할의 분리라는 차원에서의 설명이며 여기에서 섹스(sex)라는 용어가 사용된다. 섹스는 라틴어 sexus에서 유래된 것으로서 어원은 ‘자른다’, ‘나눈다’ 등을 의미하는 동사 seco에서 비롯되었다. 둘째, 성행위나 성관계를 가능하게 하는 성적 욕망이나 성적 관심을 의미한다. 분리된 남녀가 성적으로 상대방을 서로 원한다는 것을 의미하며 이때는 주로 섹슈얼리티(sexuality)라는 용어가 사용된다. 셋째, ‘남성다움’ 혹은 ‘여성다움’과 같이 특정 사회가 요구하는 정형화된 성적 타입을 의미한다. 자연적이라기보다 문화적, 역사적으로 형성된 이 개념이 오랫동안 ‘성적 차이에 근거한 권력의 차별적 분배’를 정당화했음을 역사는 잘 보여준다. 이를 거부하면서 중립적 입장에서 성을 표기하기 위해서 차용된 용어가 젠더(gender)이다.

인류는 오랫동안 종교적 교리와 문화적 삶을 강조하면서 인간에게 명확한 성적 정체성을 요구하였다. 1995년 필리핀의 여성 육상 선수 낸시 나발타는 국제 경기를 앞둔 신체검사에서 남성으로 판정 받은 후 큰 충격을 받게 되었다. 스포츠에서 중성을 위한 경기가 없는 한 그(녀)는 두 가지 성 중에서 하나를 선택해야 하는 것이다. 연예인 하리수는 자신의 남성적 상징을 마지막으로 제거함으로써 여성으로서의 성적 정체성을 온전히 확인 할 수 있었다. 그러나 지난 세기 말, 특히 금세기에 접어들면서 젊은 층들을 중심으로, 대중들 사이에서 위에서 구분된 전통적 성 개념들로서 설명할 수 없는 양상들이 나타나게 된다.

이러한 경향의 시초는 지난 세기 초부터 페미니즘 차원에서 전개되었던, 다양한 성적 차별에 대한 투쟁에서 비롯되었을 것이다. 서구를 중심으로 사회 각 영역에 만연한 성차별에 대한 투쟁은 고등교육, 직업분야, 참정권 등에서의 여성의 참여라는 가시적인 성과를 가져왔다. 페미니스트들이 말하는 이른바 ‘남녀역할 바꾸기’가 성공한 것이다. 그런데 공적 영역에서의 이런 변화는 사적 영역에서의 성의식과 성관행의 변화 내지 해체로 나타나게 된다. 동서양을 막론하고 작금의 젊은 세대들에게서 공통으로 나타나는 현상 중 하나가 남녀 간에 점점 모호해지는 성 정체성이다. 짙은 화장을 하고 귀걸이, 목걸이에다가 여성의상과 다름없이 신체의 윤곽을 드러내는 밀착된 의복을 입는 예쁜 ‘꽃미남’ 옆으로 펑크 머리를 하고, 군복을 입고, 밀리터리 패션을 걸친 ‘터프 걸’들이 걸어가고 있다. 주로 대중문화의 아이돌 스타들에 의해서 주도되는, ‘유니섹스’라고 불리우는 이러한 현상은 그들의 삶의 방식이나 표현에서 더 이상 전통적 성적 구분이나 정체성의 요구는 무의미함을 보여주고 있다.

 

To be continued~~

 

코리일보/COREEDAILY

Coree ILBO copyright © 2013-2017, All rights reserved.

This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed in whole or part with out the express written permission.

 

Causation and Freedom, Holistic View 3<이강화 교수의 일요 문화 산책>

<Korea, GaeMung Univ. Prof. Lee, Kangwha>

아름다운 몸 그리고 타자의 시선

남성의 벗은 몸이 사회적 차원에서 정당한 지위를 획득한 것은 고대 그리스에서 부터였다. 기록에 의하면 기원 전 720년 올림픽 경기장에서는 남성들의 경기가 한창 벌어지고 있었다. 이중 육상 경기에 참가한 오르시포스가 경기에 열중한 나머지 그의 로인 클로스가 벗겨졌다. 오르시포스는 우승을 했고, 경기 성적을 좋게 하려면 알몸이 좋다는 생각을 퍼뜨렸다. 그리스인들에게 좋은 것은 동시에 아름다운 것이기에 나체는 좋은 점수를 얻게 해 주니 좋고, 율동미 넘치는 몸의 아름다움을 보여주니 좋다는 일석이조를 의미하게 되었다. 이것이 이후 경기장에서 남성들의 알몸경기를 일반화시킨 계기가 되었다는 것이다.

이처럼 아름다움 그 자체 외에 다른 의도를 담지 않은 남성 누드는 사회적으로도 미학적으로도 당당한 형상으로 자리 잡았다. 반면에 여성의 경우 경기 참여 자체가 금지되었고, 입장도 제한적이었다. 기혼 여성의 경우 남성의 벗은 몸이 성적 연상을 유발시킨다는 이유로 관람이 거부되었고, 미혼 여성은 소수를 선발해서 경기장 가까운 곳에서의 관람을 허락하였다. 이들의 역할은 승리의 월계관을 쓴 남성들 주변을 둘러쌈으로서 승리자들의 아름다움을 더욱 부각시키는데 그 이유가 있었다.

그럼에도 최초의 나체상은 여성의 몸이었다. 약 3만년에서 2만 5천년 사이에서 만들어졌다고 추정되는 조각상 <빌렌도르프의 비너스 Venus von Wilendorf>는 엄청나게 큰 가슴과 지나치게 과장되어있는 음부로 유명한데, 이것은 아이를 낳을 수 있는 여성의 생식능력에 주술적인 의미를 부여함으로써 이런 요소들이 과도하게 강조되었기에 결코 미적 차원에서의 조형물은 아니었다. 여성이 몸이 아름다운 나체로 묘사되기 시작한 것은 여성에게 부여되었던 다산과 출산의 상징이 남성들에게 옮겨지면서부터였다. 농경문화는 여성의 생산성과 관련하여 여성의 몸에 씨를 뿌리는 남근(南根)이 다산의 상징으로 인식되었다. 특히 농경은 남성의 근육노동을 요구하게 되었고 이 과정에서 남성들은 자신들의 벗은 몸을 드러낼 수 있었다. 더구나 벗은 몸은 결코 부끄러운 것이 아니라 아름다움을 표상하는 것이기에 고대 그리스에서 신은 흔히 남성의 모습을 닮았고 이들의 벗은 몸은 신적 존재임을 표현하는 하나의 특권적 기호였다. 이리하여 남근을 자랑스럽게 드러낸 조형물은 그리스 예술의 상징이 되었다.

반면, 여성들은 전혀 다른 이유로 자신의 벗은 몸을 드러내어야 했다. 선악과를 아담에게 권함으로서 인류의 죄를 유전시킨 하와나 한 공동체에서 집단적으로 멸시나 천대를 받는 창녀처럼 종교적으로 혹은 사회적으로 부끄럽거나 뭔가 문제가 있을 때 여성은 벗은 몸으로 등장하였다. 물론 밀로의 비너스처럼 여신들도 벗은 몸으로 등장하지만 남성들은 이 모두를 싸잡아서 쾌락적 시선의 대상으로 위치시켰고, 대신 (에덴동산에서의 나뭇잎과 가죽옷처럼) 여성의 몸을 감싸는 옷은 남성에 의해서 주어지는 사회적 보호이자 자연적 존재인 여성에게 부여된 문화의 징표였던 것이다.

인간의 육체를 죄악시하는 기독교의 영향으로 중세 기간 동안 이런 표현양식은 잠시 주춤했지만 르네상스를 거치면서 인간의 몸은 다시 회화의 중요한 소재가 되었다. 이 경우에도 신과 신화와 성서에서의 영웅은 남성적 미의 구현체이지만, 여성의 (벗은) 몸은 대부분이 남성 화가들에 의해서 시각적 즐거움과 성적 욕구의 대상으로 규정된 채 수동적인 모습으로 화폭에 담겨졌다. 남성의 시선에 의해서 인정되는 남성의 아름다움이 진정한 좋음의 근거인데 반해서, 근원적으로 죄로 가득 찬 여성의 몸은 오로지 남성들의 쾌락적 시선에 의해서 그 존재성이 인정받은 것이다.

20세기에 접어들면서 상황은 조금씩 바뀌기 시작했다. 이 시기에 접어들면서 여성의 정치적인 지위가 상대적으로 변화하였고 여성이 선거권을 쥐게 된 1920년대 이후 이러한 양상은 더욱 두드러지게 되었다. 이때부터 그림 속 여성들 역시 좀 더 당당한 모습으로 그들의 벗은 몸을 보여주었다. 예를 들어 클림트의 그림 속 여성들이 대표적이다. 과감한 시선으로 정면을 바라보는 여성들에게서 이전에는 볼 수 없었던 자신감마저 엿볼 수 있었다. 그러나 정치, 사회 영역에서의 여성의 지위가 향상되는 것을 남성들은 별로 반가워하지 않았고 이러한 불편한 심경은 회화와 사진, 영화 등에서 포르노그라피와 더불어 에로티시즘을 강조하는 표현 방식으로 외화 되었다. 그 대신 남성적 시선에 더 이상 규정되지 않는 자유롭고 당당한 여성은 여성 화가의 손에서 제작되었다.

한편 이 시대에는 다른 차원에서의 여성적 가치가 강조되었다. 인류의 긴 역사를 통해서 남성들은 항상 지배와 착취의 구조와 전쟁과 파괴의 소용돌이 속에서 살아왔고 20세기는 이러한 상황이 극에 달했던 시기였다. 반면, 여성들은 늘 생명을 재생산하고 가족 공동체를 돌봄으로써 평화와 생명과 돌봄의 가치를 오랫동안 내면화하였다. 이것이 가능했던 이유는 여성들은 본질적으로 전쟁 대신 평화를, 경쟁 대신 연대를, 파괴 대신 보존을, 소멸 대신 생산을, 이성 대신 감성을, 수직적 질서 대신 수평적 관계를, 지배 대신 돌봄을 추구하는 존재이며 이러한 가치실현은 바로 생명의 잉태와 출산으로 상징되는 여성의 몸으로부터 비롯된다는 것이다.

To be continued~~

 

코리일보/COREEDAILY

Coree ILBO copyright © 2013-2017, All rights reserved.

This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed in whole or part with out the express written permission.